Исламская этическая доктрина как фактор влияния на формирование нового мирового политического порядка. Российский политический ландшафт как опытно-экспериментальная площадка выработки жизнеспособной консенсусной модели глобального многонационального мультиконфессионального общественного договора. 

В конституциях многих цивилизованных и не очень, государств, в качестве смыслообразующего исходного принципа применяется правовая формула «Источником власти в стране является её народ, который осуществляет управление страной непосредственно и через своих представителей». Это принцип, отшлифованный веками острейшей политической борьбы, стал своего рода началом и одновременно константой системы демократических координат и заложил основы и базовые параметры динамики эволюции общественного договора. С момента принятия в XIII веке консенсусного документа между британской монархической надстройкой, нобилитетом и трудящимся и производящим классом Хартии свобод Magna Carta изначальная правовая матрица европейских систем власти дорабатывалась в соответствии с вызовами и требованиями момента до достаточно точных и обязывающих формулировок, ложащихся сегодня в основу национальных общественных договоров. 

Религиозные институты с самых ранних фаз своего возникновения принимали активнейшее участие в диагностике социально-политической проблематики и выработке инструментария и методологии решения ведущих к конфликтам противоречий. Сравнительно молодые монотеистические доктрины, особенно в начальные периоды своего генезиса играли ключевые роли в движении фигур и формировании силовых линий на мировой геополитической шахматной доске. Будучи самым молодым монотеистическим учением, Ислам с самого первого дня своего победного шествия по Ойкумене стал одним из самых решающих идеологических ориентиров мировой политики сначала Аравии и Ближнего Востока, а затем Европы, Азии и Африки. Его фундаментальное влияние на исторические процессы обусловливалось и обусловливается, в числе прочего, богатством языка изложения учения, его высочайшей точностью передачи смыслов, непререкаемой лингво-семантической чёткостью формулировок, трансцендентальным характером повествования и максимально широким охватом целевой аудитории. В теоретическом и практическом приложении к социо-политическим реалиям развития человеческого социума Ислам способен, в том числе в силу своей строгости и бескомпромиссности, задавать биологически здоровые вектора совершенствования абсолютно всех сфер бытия и параметров функционирования человеческого измерения. Являясь абсолютно целокупной этической системой, описывающей и регламентирующей все грани частного, семейного и общественного бытия, Религия Мухаммада Аравийского(САС) в состоянии обнаружить, отдиагностировать и предложить эффективную терапию с профилактикой любым сбоям и отклонениям от здоровой нормы в общественно-политических системах самых крупных масштабов, от индивидуума до союзов культур и государств. Сформировавшаяся за почти 14 веков практики в общественно-политическом обиходе идеологема Ислама сегодня может и должна пересобрать политическое пространство человеческой цивилизации на гуманистических принципах абстрактной и прикладной монотеистической этики и создать все необходимые условия для мирного, плодотворного, взаимовыгодного сосуществования абсолютно всех культур и наций. Естественно, такая проектность будет осуществимой при условии очень вдумчивой имплементации универсальных этических норм Ислама в контекст международных отношений и международного права без обязательного принятия конкретной культурой, например, китайской, всего комплекса религиозной догматики в виде 5 столпов Веры.

Однако, безотносительно традиционного способа принятия Ислама в общественно-политическое тело какой-либо конкретной культуры, основанная на принципах мусульманской этики система международных отношений и международного права могла бы стать универсальной правовой базой и единой системой координат, отражающей и заключающей в себе абсолютно все аспекты коллективного бытия абсолютно всех без исключения  современных культур и политических сущностей, ибо Ислам не содержит в себе ничего противоречащего общему для всей человеческой цивилизации набору основных морально-нравственных императивов и этических максим. И безусловно, для достижения такой высокой цели, как унификация человечества вокруг универсальной системы ценностей, политический Ислам должен быть представлен в его самом чистом, аутентичном, гуманистическом виде, в каком нам его принёс и преподал пророк Мухаммад Аравийский(САС).
В применении же к современной российской политической действительности в сегодняшней кризисной фазе генезиса московского проекта обойти влияние и роль исламского фактора не получится в любом случае по ряду причин, прежде всего по причине банкротства всех остальных религиозно-этических индоктринаций и итераций социальной инженерии. Ссылаясь же на приведённую выше смыслообразующую конституционную норму об источнике власти и суверенитета в РФ, манифест политического Ислама мог бы звучать следующим образом: согласно ст.3 Конституции РФ и являясь единственным носителем суверенитета и единственным источником власти в РФ, её многонациональный народ, объединённый вокруг сформулированных монотеистическими и философскими учениями систем ценностей и формулирующий свою политическую волю в терминах и понятиях Христианства и политического Ислама, убедившись в недееспособности предлагаемой в качестве альтернативы прямому народовластию модели представительской демократии, актирует свою волю в форме перехода к прямому, непосредственному управлению Российской Федерацией и её государственными институтами. Инструменты и методологию кризисного управления государством российский многонациональный народ изберёт в процессе ассамблейного обсуждения и консенсусной фиксации с учётом исторического опыта и общественно-политической традиции каждой отдельно взятой культуры. 

В силу по умолчанию лучшей организованности и идеологического единообразия наднационального унифицирующего морально-нравственного кодекса Ислама, ядром, авангардом и движущей силой процесса структуризации общества на время реформирования системы власти может и должен стать многонациональный мусульманский компонент народа РФ и братских ей народов. После успешного завершения этапа реформирования системы управления страной и выхода на траекторию устойчивого функционирования и развития, российский опыт сможет и должен будет быть адаптирован к внедрению в систему международного права, масштабирован и принят международным сообществом в качестве исходной практической матрицы для построения новой модели международных отношений, где больше не будет войн, конфликтов и противостояний, но будет комплиментарная взаимовыгодная кооперация акторов, создающая идеальные условия для общецивилизационного прогресса, экономического процветания и решения важных экзистенциальных задач. 

Автор допускает, что предложенная концепция может на первый взгляд выглядеть утопично, но он считает, что в линейке стоящего перед человечеством выбора есть только две опции: утопия либо катастрофа. В случае реализации последней опции проект Homo Sapiens может быть закрыт Высшей Силой как эволюционно непригодный.

Дамир Абдулов

6.06.2026